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“西门豹言，‘人必有子，子必有父母，因爱其亲友而互相仇杀，因被理官处死而杀理官，可乎？此举将使得国家混乱’……西门豹此言，乃是不知礼仪。礼仪所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告的屈死，如伍子胥之亡，并不是指触犯法律，以身抵罪之死。”
“宗周时，周公作《周礼》，考虑到这种情形，便规定：‘凡报仇雠者，书于士，杀之无罪’。伍封复仇前已多次请求，大理寺均未受理，伍封这才持刃杀人。其不忘父仇，孝也；不畏死亡，义也；杀人而未逃，主动自首，信也。伍封明晓事理，岂会将君上的律法当作仇敌？西门豹言其当受重惩，此非公义，而是不问是非曲直滥用刑法！小子肺腑之言，望君上察之……”
“这公羊高，也是个能人啊。“
读完了《驳复仇议》后，赵无恤无奈地摇了摇头，公羊高能针对西门豹的意见，一一加以反驳，而且在最后还总结性地阐述道：“父亲无辜被杀，儿子报仇是理所当然的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是违法之举，这样的报复行为是不合礼仪的，应当禁止。”
如此一来，公羊高就通过引经据典，把伍封复仇的特殊性摆在了世人面前，而且最后还不忘质问一下大理寺，“若不是国法不能替伍封复仇，伍封又岂会私下复仇？伍封乃国之栋梁，于赵有功，若是为了一个作恶多端的外国奸佞而要他偿命，与民心相悖，小子实在不知道这次判决的公正之处何在？”
此议一出，本来已经被名法之势搬回来一点的形势，再度被复仇论所引导。虽然西门豹等人稍后也再度发出了反击，但这已经是学宫内部的撕逼了，名法一派和孔门儒家的学子们战成一团，但是于大多数邺城人而言，依然固执地认为伍封是无罪的……
事到如今，这个案子已经不再是一件普通刑事案件，而已经变成了法理与“民心”的一场较量了。
随时形势的发展，甚至连赵国官方自己也开始陷入了自我矛盾中，大理寺坚持要依法严惩，但一墙之隔，专门管礼仪教化的太常寺先跳了反。
太常寺的太常公西赤本就是孔门弟子，对复仇的看法和孔子、公羊高一模一样，更同情伍封，因为伍封的作为与赵侯让他们颂扬的“孝道”十分吻合。所以在大理寺固执己见的时候，他便入宫来向赵无恤诉苦。
“若是不管不顾，将伍封草草判决杀了，就相当于否定了十多年来赵国所宣扬的孝道，臣不知道今后该如何推广教化了。”
跑到赵无恤面前陈述自己见解的不止公西赤，太子恒也被这些天来邺城的风浪搅得觉都睡不好，他总觉得再这样下去会闹出大乱子，也三天两头进宫，想知道父亲到底要如何处理此事。
但赵无恤却依然不急不缓，而是让赵恒陪着他，在长乐宫里逛一逛。
“太子，你对此事的看法是怎样的？”
父子二人并肩而行，但赵恒依然落后了半个身子的距离，听到赵无恤问话，他小心地回答道：
“小子认为，国法不可轻慢，轻饶伍封或许能让邺城人高兴，但一旦开了头，就会如同大堤上的蚁穴，止都止不住了。”
赵无恤看了他一眼：“这是你的看法，还是子夏的看法？”
赵恒垂下头：“是小子的看法，夫子他……夫子虽然称病休沐，其实他支持宽恕伍封的……”
这在赵无恤的预料之中，说起来子夏也是一个奇人，他虽然没有像历史上一般投入孔门，但秉承着“学而优则仕，仕而优则学”的理念，一直游走在朝堂和学宫之间。在朝是一名干吏，在学术上又博采众家之长，不但占卜和格物之学学得不错，尤其是将儒、法都修习得十分精通，甚至被认为是苌弘告老后，临漳学宫大祭酒最有力的竞争者。
也正是因为他各家杂用的态度，赵无恤才让太子跟随子夏学习。
但在这件事上，子夏也脱不了干系，因为公羊羽在来到学宫后，也拜在子夏身边学习过一段时间，他的大复仇理念，要说没有子夏的影响，赵无恤是绝对不信的。
为此，当公羊高走到了风口浪尖的时候，子夏纵然对伍封复仇案心存同情，但还是理智地选择了称病躲避，把自己关在家里，没有像公西赤一样撞到枪口上来。
而太子恒能够走出子夏的影响，在这件事上拥有自己独立的见解，赵无恤很欣慰。
“学宫分作两派，日夜骂战，而民意更如同沸鼎，希望伍封无罪。朝堂各方开始按捺不住，陆续亮明旗帜走到前台，这场法理与人心的争执闹剧，也差不多该收场了。既然光靠大理寺的力量，这件事是没法摆平了，公室便不得不入场了……”
太子恒很是高兴，在他的心里，只要父亲一出手，没有什么事情是解决不了的。
但或许是存心要考考他，赵无恤却不做自己要怎么做，而是停下了脚步，指着前方长信宫中，赵恒年幼时玩过的翘板说道：“还记得此物么？”
……
翘板是孩童很喜欢的玩具，木板中部用东西固定，两头可上下起落，赵恒记得自己很小的时候，非常喜欢和兄弟姐妹在此玩耍，但随着他渐渐年长，即将搬出长乐宫，去东宫居住，这玩具也已经蒙尘多时，但乐灵子一直没让人拆掉。
今日赵无恤却指着翘板打起了比方。
“有时候，法理和舆情人心常常相悖，很难辨别对错。”
他指着一头道：“这次的伍封复仇案里的情势就如同一个翘板，一边是法理，一边是民心，此消彼长，此高彼低。恒，你倒是说说，身为公室，应该站在哪边？”
赵恒毕竟只是一个十六岁的年轻人，他面露犹豫：“站在法理一边，重判则让赵国损失了一个栋梁之才，孙武子那里也交待不过去，更会使得邺城人寒心。站在民心一边，轻判则让律法难以推行，疏漏由此产生，难，实在是难……”
“若一定要你选一边呢？”
赵恒咬了咬牙：“小子还是会选择支持国法！”
赵无恤露出了欣慰的微笑，这就是次子和长子的不同之处了，若是赵操在此，怕是已经迫不及待地下场为伍封说情了吧。
但赵恒虽然选择了法一边，已经达到了赵无恤划定的及格线，但要作为一个能够守成的君侯，依然远远不够。
他提点赵恒道：“这次的案件，说简单绝不简单，需要考虑许多东西；但说难也不难，关键在于要弄清楚，在这件事里，公室究竟站在何等立场之上？”
赵无恤让赵恒在他身边，缓缓说道：“恒，为父给你讲一个故事吧……在九州之外，有一个类似中原的七国，号称战国七雄，七雄皆称王，希望能兼并天下，而最西边的那个国，叫做雍国……”
……
“雍国因为实施变法，唯法独尊，军功授田，以耕战为本业，故而最为强大。有一次，雍国的昭襄王生病，国都周围各里闾的百姓都买牛祭神，家家为他祈祷。有臣子将此事告知昭襄王，然而昭襄王却大怒，下令凡事为自己祈祷的人家，每家都要罚两副甲……”
“那昭襄王为何要如此做？”太子恒大奇，按照常理，不是应该高兴并感谢那些百姓才对么？
赵无恤道：“昭襄王的理由是，律法规定，只有在祭祀土地和腊祭的时候，才能进行大祭，这些百姓纵然心存善意，但是却违反了雍国的律法，所以不但不能嘉奖，还要严惩！他说，寡人宁可摒弃仁爱，也不能罔顾律法！于是各里百姓都遭到了惩罚，往后哪怕昭襄王快病死，他们也不会流一滴眼泪了。”
赵恒缄默，赵无恤则继续讲了下去：“又过了几年，雍国遇到严重饥荒，又有大臣请求昭襄王说：‘王室五苑的草木、蔬菜、枣子、栗子，足以养活百姓，请大王开放，给百姓一条活路’。”
太子恒道：“这是合情合理的做法。”
赵无恤一笑：“然而昭襄王却不同意，他说，我们雍国的法令，是让百姓有功受赏，有罪受罚。现在如果开放五苑的蔬菜瓜果，却是不论有功无功都要让百姓受到赏赐。不论有功无功都让百姓受到赏赐，那是使国家混乱的做法。与其让百姓活着而使国家混乱，不如让他们死掉而使国家安定……于是寒冬腊月里，昭襄王紧闭苑囿，放任百姓饿死在外面。”
“这，这也未免……”
如此冷酷的做派，太子恒的牙齿已经有些战栗了。
“恒，你来说说看，若是像这昭襄王一般，为了维护法理，彻底站到民心的对立面，值不值得？”
赵恒道：“那昭襄王这么做固然维护了律法，但行事太过酷烈，且一点都不加以掩饰，百姓只怕再也不会爱戴他，反而会产生怨恨啊……小子可否能问一问，那雍国之后怎样了？”
赵无恤闭上眼睛看，淡淡地说道：“昭襄王之后，雍国又出了几代贤王，励精图治，最终他的曾孙祖龙奋六世之余烈，利用严明的纪律，强大的军队，横扫其他六国，一统了天下，建立了雍朝。”
赵恒松了口气：“至少结果是好的。”
“好？不见得。那位一统天下的祖龙也继承了昭襄王那种视律法为国家命脉的传统，不管多严苛的律法，也必须推行下去，很轻的罪，也会判很重的刑。百姓的日子并不比诸国混战时好多少，天下到处都是服劳役的刑徒，于是六国遗民，乃至于雍国自己的百姓，都将这律法，连带将律法的化身祖龙，视为暴政，视为独夫……在祖龙死后，他的继承者比他更加残酷不仁，于是百姓绝望了，纷纷揭竿而起，声称‘王侯将相宁有种乎？’，一群黔首庶民花了三五年时间，就推翻了不可一世的雍朝……”
这反转如此突然，赵恒已经听呆了。
以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
这个问题，也是赵无恤想让赵恒领会的，仁义不施而攻守之势易也？这是儒生偏颇之见，但若从另一个方向理解，也没有问题。
“因残酷无情而强，也因残酷无情而亡，这就是重法不重人心走到极端的下场，记住这个教训。”
“唯，小子记住了。”赵恒连忙点头。
赵无恤顿了顿，让赵恒稍微消化了一下，然后又马不停蹄地开始讲述下一个故事：
“在关中国被六国遗民覆灭后，那片废墟又重新建立了一个新的王朝，名叫大汉……”
PS：秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，人贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲”……——《韩非子·外储说右下第三十五》